陆树声

陆树声（1509-1605），江苏上海人。初冒林姓，及贵乃复姓，字与吉，号平泉、无诤居士。家世务农，少时耕田，暇即读书。嘉靖二十年（1541）中进士，选庶吉士，授编修。嘉靖三十一年（1552），遭父丧，久之，起为南京司业。未几，复请告去。后起为太常卿，掌南京祭酒事。严敕学规，着十二教条以勉励诸生。召为吏部右侍郎，引病不拜。嘉靖、隆庆年间，朝廷屡召树声，皆称病不受，朝野都称其高风亮节。万历帝即位后，拜为礼部尚书。张居正当国时，自居后辈之礼，虚左以待树声，但树声并未理会。陆树声的人品学养，很受人尊敬。他当南京国子监祭酒时，管理严格，亲自拟定学规教条，训励诸生，为朝廷所看重。本想提升他为吏部右侍郎，但他与严嵩不和，不愿意居此高位奉承严嵩，于是以生病为由推辞。陆树声的同乡徐阶、同年高拱，皆担任过首辅，他都不靠这些人的关系升官。隆庆皇帝即位后，他仍屡次被征召，都不赴任，名声愈发受人敬重。万历皇帝即位后，朝廷派使者到陆树声家拜他为礼部尚书，以示礼遇，他力辞不得，才去赴任。张居正为了笼络他，甚至用后进之礼来拜见，他却不假辞色，使张居正失望而归。有一天，陆树声因公事进到内阁，看见座位稍偏斜而不就座，张居正赶紧替他扶正座位。他也因这样刚直的性格得罪了大太监冯保，屡次宣他到宫门接旨，他匆匆赶去，却发现都是些寻常小事，知道受到戏弄，于是上疏请求退休。张居正为了挽留他，特意对他的弟弟陆树德透露，朝廷即将任命陆树声为内阁大学士，希望他留任。他得知后回答说，他曾作为史官远离朝廷二十年，如今难道还希求宰相之位吗？以这种虚假的礼遇笼络他，有什么意义？于是力辞而去。他回到家乡后热心公益，资助佛教，成为一位很有名望的社会贤达。由于陆树声的品格高尚，他的后人不管在仕途上或乡里中都能维持家声不坠。陆树声与「适园」。嘉靖四十四年，陆树声辞去南京国子监祭酒一职，回松江里居养病，休养生息。正好见一弃地欲售，「余方倦游，思去烦以息静也，故得之若以为适者以余之苦于驱疾病以事奔走也，既休吏鞅，返初服以便居息，则求以愉怿心志、寄耳目之适者，实藉是焉」，故名为「适园」，其地在松江城北门内。陆树声与茶。重视人品的茶侣选择。陆树声，一生爱茶，归隐田居后，钻研茶书，将品茶经验写成《茶寮记》，内容包括〈煎茶七类〉，也就是关于饮茶的七条准则。他最重视茶品与人品的相称，他在第一则〈人品〉上说：「煎茶非漫浪，要须人品与茶相得。故其法往往传于高流隐逸，有烟霞泉石、磊块胸次间者。」他认为茶法的流传，往往是透过那些心胸豁达的山林隐逸高士们，充分体现出「茶」作为精神依托的底蕴与内涵。因此，在「茶侣」的选择上，他也列出只有「翰卿墨客、缁流羽士、逸老散人、或轩冕之徒，超轶世味」者，才可资为茶侣。也就是指那些具超凡品味的文人、僧道、处士、或官僚们，才足以相约品茗，颇有「往来无白丁」的况味。喜禅与僧互动的茶人。而他自己也是属于萧散不拘、怀抱丘壑之志的处士，曾写「九山散樵传」自述：「浪迹俗间，徜徉自肆。…入佛庐精舍，徘徊忘去。…性嗜茶，着茶类七条。所至携茶灶，拾堕薪，汲泉煮茗。与文友相过从，以诗笔自娱。」他与茶侣们在山林间捡柴烧水煮茶，聊尘外事、写诗创作。同时他也喜习禅静坐，与僧人们往来互动，他在《茶寮记》的引文曾提到终南僧明亮赠「天池茶」一事，他说：「其禅客过从予者，每与余相对，结跏趺坐，啜茗汁，举无生话。终南僧明亮者，近从天池来。饷余天池苦茶，授余烹点法甚细。」僧明亮从天池归来，送他天池名茶，还传授烹茶之法，他遂与五台僧演镇、明亮试茶于茶寮中。饮茶的长寿之道。陆树声爱茶至深、讲究茶道，终获长寿，享年97岁。他总结饮茶的功效说：「除烦雪滞，涤醒破睡，潭渴书倦，是时茗碗策勋，不减凌烟。」他认为喝茶能消解心中烦闷、帮助消化、提神醒脑，效果甚佳。他的茶庐内设茶灶，置放茶具，教一童专主茶务，娴熟汲水、炉煮与冲泡，以供长日清谈，寒宵夜读。不管是在凉台静室、明窗曲几、僧寮道院，伴着松风、竹月，或晏坐、行吟、清谈、读书把卷，都是品茗的好所在，应合他所说的：「余方远俗，雅意禅栖。」远离世俗、栖息于高雅文艺与禅悟顿境，过着淡泊名利、与世无争的一生。