释隐元-林曾昺

释隐元，俗名林曾昺，号隐元，法讳隆琦。福建福清东林人。出生于万历二十年（1592）十一月四日。二十一岁时为寻父而至南海普陀山朝拜观音，曾在潮音洞担任茶头一职。以此为契机，萌生出家之志。二十八岁，母殁，登黄檗山万福寺，就鉴源兴寿（？-1625）披剃出家。三十八岁向金粟山广慧寺密云圆悟（1566-1642）请教参学。后归返寺院，嗣法于费隐通容（1593-1661），为临济宗三十二代传人。黄檗禅宗由唐代希运和尚(776-856)所创。黄檗山位于福建省福清县西，山上盛产黄檗木，希运和尚自幼在此出家，得道后在洪州大安寺开宗立派，因对幼年印象中的黄檗山念念不忘，遂以黄檗为名创立宗派。黄檗道场盛于宋，废于元，直到明末，才在隐元的努力下振兴。自崇祯十年（1637）始，迄至南明永历八年（1654）止，禅师两度董席黄檗山万福寺，寺境焕然一新、僧众云集，声誉日盛。顺治十一年（1654），六十三岁的隐元应长崎唐僧逸然性融（1601-1668）之邀，隐元率领门徒慧林、大眉、独湛、独吼、南源、惟一等三十余人，东渡日本，先后住锡于长崎兴福寺、崇福寺与摄州（今大阪）普门寺。德川幕府四代将军德川家纲更赐地十万坪给隐元，天皇的母亲中和门院也皈依黄檗宗。宽文元年（1661），于京都宇治太和山创建万福寺，成立黄檗宗，即以万福寺为大本山，与临济、曹洞并立，成为日本禅宗三大宗派之一。万福寺的建筑多才用明朝样式，殿堂的装饰与堂内的雕像，都沿袭明代精湛的木雕艺术。此后开枝散叶，在日本各地有五百余寺，传衍至今。黄檗又分出木庵性瑫的紫云派、即非如一的广寿派、慧林性机的龙兴派、独湛性莹的狮子林派。宽文三年（1663），七十二岁的隐元退位，让席弟子木庵性瑫（1611-1684），此后退居松隐堂。宽文十三（1673）四月初二日，后水尾天皇特赐「大光普照国师」，赞曰「师者，国之宝也。」三日后隐元师辞世，世寿八十二岁。其嗣法者二十三人，之中七人随隐元东渡日本，三人为日籍僧人。禅师博学多艺，生前除致力于宗内学问外，尤精于诗文、书画与茶道，曾将晚明煎茶文化传入日本，形成特有的煎茶道，被日人奉为煎茶道的祖师。以后水尾太上天皇为首的贵族、幕府人士，以及各地商人相继皈依隐元隆琦，更发展出包含书法、茶道、建筑、饮食、文学、雕塑多元面向的黄檗文化。传世著作宏富，除有留下语录、诗文集外，日人平久保章编《隐元全集》。隐元禅师与弟子木庵、即非，号称「隐木即」，开创黄檗宗浓墨厚实的书风，识者往往称之为「万里一条铁」。隐元的著作《黄檗清规》，成为日本禅宗清规改革修正的参考依据，给长期处于锁国政策下，力图摆脱形式化束缚的日本佛教，带来新的活力。隐元在福建时即与张瑞图、黄道周有深厚交谊。〈次韵张二水相国〉诗，「既曰劳生于此世，丈夫岂可自偷安。沧江水浊鱼龙澜，独坐石矶把钓竿。」张瑞图之子张潜夫与隐元、木庵、悦山亦多往来。黄檗僧人陆续到了日本，都曾经携带张瑞图书法作为礼物，张瑞图书名因此远播东瀛。隐元六十寿诞，张潜夫作〈咏罗汉松为隐元禅宗寿意诗〉。由于世交之谊，京都万福寺西方丈隐元居住处正门，刻有张瑞图「指撝如意天花落，坐卧禅房春草深」联。民间相传张瑞图是水星转世，其书作可怯除祝融之灾，日人爱其字，或许与此寓意有关。隐元对黄道周更是心怀敬意，道周殉节时，隐元闻讯悲愤赋诗〈怀石斋先生〉、〈次石斋先生殉难节韵〉。隐元渡日时，随身携带黄道周著述研读。隐元禅师早年曾在普陀山观音道场当「茶头」执事，每日在佛前殿后为僧众提供茶水，深谙茶道。日本「煎茶道」是由隐元禅师传播到京都，带来日本饮茶观念的革新：在隐元东渡前，日本社会严格奉行「抹茶道」，在等级森严的社会，只有皇室与贵族才能享用「抹茶道」，中层阶级及平民无缘接触抹茶道；隐元禅师传入的明代饮茶「壶泡法」，在日本称为「煎茶道」，方法很简单，就是把茶叶放入茶壶，注入热汤浸泡后倒出来饮用，没有等级之分，士农工商都可以泡茶喝，因此很快流行起来，「煎茶道」自此与「抹茶道」分庭抗礼，成为日本的两大茶道。京都宇治是「煎茶道」发祥地，每年举办一次煎茶大会，而全国「煎茶道」联盟总部也设在京都宇治万福寺内。日本四大料理之一的「普茶料理」是隐元禅师当年从福清传到日本的饮食文化。「普茶料理」最初是一种净素的日本寺庙料理，使用的食材包括笋、蘑菇、海带、山药等，并由专门修行的寺庙师傅烹饪。「普茶料理」就是与茶同时上桌的一般料理，佛事完毕之后，众僧侣聚在一起，边品茶，边吃料理，就是普茶料理的原型。此外，日本家喻户晓的「隐元豆」，也是由隐元禅师由中国传入。何创时基金会藏隐元禅师《草书五言诗》书帖，写道：「赵老眼瞇嘛，逢人咲(笑)吃茶。聊斟三五盏，舌上放莲花。香满清凉室，功成老作家。知恩能报答，同用福天涯。」讲的是禅门「赵州茶」公案，唐代赵州从谂禅师不管来者何人，都叫人「吃茶去」，以表示禅门的平等、平常心，与一般日常生活无异。